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लव ्व्ल्ण...ः के प्रयोग अथवा आत्मकथा, , , , प्रस्तावना, , चार या पाँच वर्ष पहले निकट के साथियों के आग्रह से मैंने आत्मकथा लिखना स्वीकार, किया था और उसे आरम्भ भी कर दिया था । किन्तु फुलस्केप का एक पृष्ट भी पूरा नहीं कर, पाया था कि इतने में बम्बई की ज्वाला प्रकट हुई और मेरा शुरू किया हुआ काम अधूरा रह, गया । उसके बाद तो मैं एक के बाद एक ऐसे व्यवसायों में फँसा कि अन्त में मुझे यरवाडा, का अपना स्थान मिला । भाई जयरामदास भी वहाँ थे । उन्होंने मेरे सामने अपनी यह माँग, रखी कि दूसरे सब काम छोड़कर मुझे पहले आत्मकथा ही लिख डालनी चाहिए मैंने उन्हें, जवाब दिया कि मेरा अभ्यास-क्रम बन चुका है और उसके समाप्त होने तक मैं आत्मकथा, का आरम्भ नहीं कर सकूँगा । अगर मुझे अपना पूरा समय यरवाडा में बिताने का सौभाग्य, प्राप्त हुआ होता, तो मैं ज़रूर आत्मकथा वहीं लिख सकता था। परन्तु अभी अभ्यास-क्रम, की समाप्ति में भी एक वर्ष बाकी था कि मैं रिहा कर दिया गया । उससे पहले मैं किसी तरह, आत्मकथा का आरम्भ भी नहीं कर सकता था | इसलिए वह लिखी नहीं जा सकी । अब, स्वामी आनन्द ने फिर वही माँग की हैं। मैं दक्षिण अफ्रीका के सत्याग्रह का इतिहास लिख, चुका हूँ, इसलिए आत्मकथा लिखने को ललचाया हूँ । स्वामी की माँग तो यह थी कि मैं, पूरी कथा लिख डालूँ और फिर वह पुस्तक के रूप में छपे | मेरे पास इकट्‌ ठा इतना समय, नहीं हैं। अगर लिखूँ तो 'नवजीवन' के लिए ही मैं लिख सकता हूँ। मुझे 'नवजीवन' के लिए, कुछ तो लिखना ही होता है । तो आत्मकथा ही क्यों न लिखूँ? स्वामी ने मेरा यह निर्णय, स्वीकार किया और और अब आत्मकथा लिखने का अवसर मुझे मिला।, , किन्तु यह निर्णय करने पर एक निर्मल साथी ने, सोमवार के दिन जब मैं मौन में था, धीमें से, मुझे यों कहा:, , “आप आत्मकथा क्‍यों लिखना चाहते हैं ? यह तो पश्चिम की प्रथा है । पूर्व में तो किसीने, लिखी जानी नहीं । और लिखेंगे क्या ? आज जिस वस्तु को आप सिद्धान्त के रुप में मानते, हैं, उसे कल मानना छोड़ दे तो ? अथवा सिद्धान्त का अनुसरण करके जो भी कार्य आज, आप करते हैं, उन कार्यों में बाद में हेरफेर करें तो? बहुत से लोग आपके लेखों को, , , , , , , , , , , , , , , , , , न. छह 11 ए९९2

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लव ्व्ल्ण...ः के प्रयोग अथवा आत्मकथा, , , , प्रमाणभूत समझकर उनके अनुसार अपना आचरण गढ़ते हैं | वे गलत रास्ते चले जाएँ तो ?, इसलिए सावधान रहकर फिलहाल आत्मकथा जैसी कोई चीज न लिखें, तो क्या ठीक न, होगा ?”, , इस दलील का मेरे मन पर थोड़ा-बहुत असर हुआ । लेकिन मुझे आत्मकथा कहाँ लिखनी, हैं? मुझे तो आत्मकथा के बहाने सत्य के जो अनेक प्रयोग मैंने किये हैं, उनकी कथा, लिखनी है । यह सच है कि उनमें मेरा जीवन ओतप्रोत होने के कारण कथा एक जीवनवृत्तांत जैसी बन जाएगी । लेकिन अगर उसके हर पन्ने पर मेरे प्रयोग ही प्रकट हों, तो मैं स्वयं, उस कथा को निर्दोष मानूँगा। मैं ऐसा मानता हूँ कि मेरे सब प्रयोगों का पूरा लेखा जनता के, सामने रहे, तो वह लाभदायक सिद्ध होगा-अथवा यों समझिये कि यह मेरा मोह है ।, राजनीति के क्षेत्र में हुए मेरे प्रयोगों को तो अब हिन्दुस्तान जानता है; यही नहीं बल्कि थोड़ीबहुत मात्रा में सभ्य कही जानेवाली दुनिया भी उन्हें जानती है। मेरे मन इसकी कीमत कम, से कम है, और इसलिए इन प्रयोगों के द्वारा मुझे 'महात्मा' का जो पद मिला है, उसकी, कीमत भी कम ही है | कई बार तो इस विशेषण ने मुझे बहुत अधिक दु:ख भी दिया है। मुझे, ऐसा एक भी क्षण याद नहीं है, जब इस विशेषण के कारण मैं फूल गया होऊँ | लेकिन अपने, आध्यात्मिक प्रयोगों का, जिन्हें मैं ही जान सकता हूँ और जिनके कारण राजनीति के क्षेत्र में, मेरी शक्ति भी जन्मी है, वर्णन करना मुझे अवश्य ही अच्छा लगेगा। अगर ये प्रयोग सचमुच, आध्यात्मिक हैं, तो इनमें गर्व करने की गुंजाइश ही नहीं । इनसे तो केवल नम्नता की ही वृद्धि, होगी । ज्यों-ज्यों मैं विचार करता जाता हूँ, भूतकाल के अपने जीवन पर दृष्टि डालता हूँ,, त्यो-त्यों अपनी अल्पता मैं स्पष्ट ही देख सकता हूँ | मुझे जो करना है, तीस वर्षों से मैं, जिसकी आतुर भाव से रट लगाये हुए हूँ, वह तो आत्म-दर्शन है, ईश्वर का साक्षात्कार है,, मोक्ष है। मेरे सारे काम इसी दृष्टि से होते हैं । मेरा सब लेखन भी इसी दृष्टि से होता है; और, राजनीति के क्षेत्र में मेरा पड़ना भी इसी वस्तु के अधीन है।, , लेकिन ठेठ से ही मेरा यह मत रहा है कि जो एक के लिए शक्य है, वह सबके लिए भी शक्‍्य, है। इस कारण मेंरे प्रयोग खानगी नहीं हुए, नहीं रहे । उन्हें सब देख सकें तो मुझे नहीं लगता, कि उससे उनकी आध्यात्मिकता कम होगी । अवश्य ही कुछ चीजें ऐसी हैं, जिन्हें आत्मा ही, जानती है, जो आत्मा में ही समा जाती हैं। परन्तु ऐसी वस्तु देना मेरी शक्ति से परे की बात है, , , , , , , , , , , , , , ५. छह 11 ए०४8९३

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लव ्व्ल्ण...ः के प्रयोग अथवा आत्मकथा, , , , । मेरे प्रयोगों में तो आध्यत्मिकता का मतलब है नैतिक; धर्म का अर्थ है नीति; आत्मा की, दृष्टि से पाली गयी नीति धर्म है। इसलिए जिन वस्तुओं का निर्णय बालक, नौजवान और, बूढ़े करते हैं और कर सकते हैं, इस कथा में उन्हीं वस्तुओं का समावेश होगा । अगर ऐसी, कथा मैं तटस्थ भाव से, निरभिमान रहकर लिख सकूँ, तो उसमें से दूसरे प्रयोग करनेवालों, को कुछ सामग्री मिलेगी।, , इन प्रयोगों के बारेमें मैं किसी भी प्रकार की सम्पूर्णता का दावा नहीं करता । जिस तरह, वैज्ञानिक अपने प्रयोग अतिशय नियम-पूर्वक, विचार-पूर्वक और बारीकी से करता है, फिर, भी उनसे उत्पन्न परिणामों को अन्तिम नहीं कहता, अथवा वे परिणाम सच्चे ही हैं इस बारेमें, भी वह साशंक नहीं तो तटस्थ अवश्य रहता है, अपने प्रयोगों के विषय में मेरा भी वैसा ही, दावा है । मैंने खूब आत्म-निरीक्षण किया है, एक-एक भाव की जाँच की है, उसका, पृथक्करण किया है । किन्तु उसमें में निकले हुए परिणाम सबके लिए अन्तिम ही हैं, वे सच, हैं अथवा वे ही सच हैं, ऐसा दावा मैं कभी करना नहीं चाहता । हाँ, यह दावा मैं अवश्य, करता हूँ कि मेरी दृष्टि से ये सच हैं और इस समय तो अन्तिम जैसे ही मालूम होते हैं । अगर, न मालूम हो तो मुझे उनके सहारे कोई भी कार्य खड़ा नहीं करना चाहिए । लेकिन मैं तो पगपग पर जिन-जिन वस्तुओं को देखता हूँ, उनके त्याज्य और ग्राह्म ऐसे दो भाग कर लेता हूँ,, और जिन्हें ग्राह्य समझता हूँ उनके अनुसार अपना आचरण बना लेता हूँ। और जब तक इस, तरह बना हुआ आचरण मुझे अर्थात्‌ मेरी बुद्धि को और आत्मा को संतोष देता हैं, तब तक, मुझे उसके शुभ परिणामों के बारेमें अविचलित विश्वास रखना ही चाहिए।, , यदि मुझे केवल सिद्धान्तों का अर्थात्‌ तत्त्वों का ही वर्णन करना हो, तब तो यह आत्मकथा, मुझे लिखनी ही नहीं चाहिए । लेकिन मुझे तो उन पर रचे गये कार्यों का इतिहास देना है,, और इसीलिए मैंने इन प्रयत्नों को 'सत्य के प्रयोग' जैसा पहला नाम दिया है | इसमें सत्य से, भिन्‍न माने जानेवाले अहिंसा, ब्रह्मचर्य इत्यादि नियमों के प्रयोग भी आ जाएँगे । लेकिन मेरे, मन सत्य ही सर्वोपरि है और उसमें अगणित वस्तुओं का समावेश हो जाता है| यह सत्य, स्थूल-वाचिक-सत्य नहीं है । यह तो वाणी की तरह विचार का भी है । यह सत्य केवल, हमारा कल्पित सत्य ही नहीं है, बल्कि स्वतंत्र चिरस्थायी सत्य है; अर्थात्‌ परमेंश्वर ही है।, , , , , , , , , , , , , , , , छह 11 ए९8९4

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लव ्व्ल्ण...ः के प्रयोग अथवा आत्मकथा, , , , परमेंश्वर की व्याख्याएँ अनगिनत हैं, क्योंकि उसकी विभूतियाँ भी अनगिनत हैं। ये विभूतियाँ, मुझे आश्चर्यचकित करती हैं | क्षणभर के लिए ये मुझे मुग्ध भी करती हैं। किन्तु मैं पुजारी तो, सत्यरुपी परमेंश्वर का ही हूँ। वह एक ही सत्य है, और दुसरा सब मिथ्या है। यह सत्य मुझे, मिला नहीं है, लेकिन मैं इसका शोधक हूँ। इस शोध के लिए मैं अपनी प्रिय से प्रिय वस्तु, का त्याग करे को तैयार हूँ, और मुझे यह विश्वास है कि इस शोधरूपी यज्ञ में इस शरीर को, भी होमने की मेरी तैयारी है और शक्ति है। लेकिन जब तक मैं इस सत्य का साक्षात्कार न, कर लूँ, तब तक मेरी अन्तरात्मा जिसे सत्य समझती है उस काल्पनिक सत्य को अपना, आधार मानकर, अपना दीपस्तम्भ समझकर, उसके सहारे मैं अपना जीवन व्यतीत करता हू, , , , यद्यपि यह मार्ग तलवार की धार पर चलने जैसा है, तो भी मुझे यह सरल से सरल लगा है।, इस मार्ग पर चलते हुए अपनी भयंकर भूलें भी मुझे नगण्य-सी लगी हैं, क्योंकि वैसी भूलें, करने पर भी मैं बच गया हूँ और अपनी समझ के अनुसार आगे बढ़ा हूँ। दूर-दूर से विशुद्ध, सत्य की-ईश्वर-की-झाँकी भी मैं कर रहा हूँ। मेरा यह विश्वास दिन-प्रतिदिन बढ़ता जाता है, कि एक सत्य ही है, उसके अलावा दूसरा कुछ भी इस जगत में नहीं है । यह विश्वास किस, प्रकार बढ़ता गया है, इसे मेरा जगत अर्थात्‌ 'नवजीवन' इत्यादि के पाठक जानकर मेरे, प्रयोगों के साझेदार बनना चाहें और उस सत्य की झाँकी भी मेरे साथ करना चाहें तो भले, करें | साथ ही, मैं यह भी अधिकाधिक मानने लगा हूँ कि जितना कुछ मेरे लिए सम्भव है,, उतना एक बालक के लिए भी सम्भव है, और इसके लिए मेरे पास सबल कारण हैं | सत्य, की शोध के साधन जितने कठिन हैं उतने ही सरल भी हैं | वे अभिमानी को असम्भव, मालूम होंगे और एक निर्दोष बालक को बिलकुल सम्भव लगेंगे । सत्य के शोधक को, रजकण से भी नीचे रहना पड़ता है | सारा संसार रजकणों को कुचलता है, पर सत्य का, पुजारी तो जब तक इतना अल्प नहीं बनता कि रजकण भी उसे कुचल सके, तब तक उसके, लिए स्वतंत्र सत्य की झाँकी भी दूर्लभ है। यह चीज वशिष्ठ-विश्वामित्र के आख्यान में स्वतंत्र, रीति से बतायी गयी है। ईसाई धर्म और इस्लाम भी इसी वस्तु को सिद्ध करते हैं।, , मैं जो प्रकरण लिखनेवाला हूँ उनमें यदि पाठकों को अभिमान का भास हो, तो उन्हें अवश्य, ही समझ लेना चाहिए कि मेरी शोध में खामी है और मेरी झाँकियाँ मृगजल के समान हैं । मेरे, , , , , , , , , , छह 11 ए९९5